ULAMA NUSANTARA

About Me

Name: Abang Bosa

View my complete profile

• HAJI WAN MUHAMMAD
• SYEIKH JALALUDDIN AL-ASYI
• HAJI ABDUR RAHMAN AL-MANDAILI
• HAJI MUHAMMAD SA'ID ARSYAD
• SYEIKH WAN DAUD AL-FATHANI BAHJATUDDIN AL-ARIF AR-...
• WAN ABDULLAH TUAN TABAL
• HAJI WAN MUSA TUAN TABAL
• SYEIKH ABDULLAH ARIF
• TOK BENDANG DAYA
• SYEIKH ABDUR RAUF AL-BANTANI

• March 2005
• April 2005
• May 2005
• June 2005
• August 2005
• September 2005
• October 2005
• December 2005
• January 2006
• June 2006
• October 2006
• November 2006
• December 2006

Tuesday, December 12, 2006

HAJI WAN MUHAMMAD

Mufti Sultan Perak Darul Ridzuan
Oleh Wan Mohd. Shaghir Abdullah

ADA perkara yang aneh, bahawa ada tiga gambar yang serupa. Sebuah gambar walaupun agak serupa tetapi dapat dipastikan ialah gambar "Haji Abdur Rahman Hamid, Imam Maharaja Kerajaan Sambas".

Dua buah lagi, yang sangat serupa, sebuah saya peroleh daripada Ustaz Mat Atas Beris, Besut, Terengganu. Beliau menyatakan ialah gambar "Haji Wan Muhammad, Mufti Perak". Setelah gambar tersebut saya sebarkan, ada beberapa orang memberi maklumat bahawa gambar yang disebarkan itu ialah gambar "Haji Abdullah bin Musa, Mufti dan Hakim Besar Johor".

Sebelum membahas perkara tersebut terlebih dulu saya mengucapkan terima kasih kepada pemberi maklumat Mohd. Rosli bin Hairan@Ikhwan yang telah bersusah payah membuat penyelidikan di Johor. Selanjutnya dipaparkan dalam suratnya pada 8 Oktober 2006 yang dilengkapi dengan pelbagai lampiran.

Gambar yang dipertikaikan

Sebelum saya meriwayatkan hal-hal yang lain tentang Haji Wan Muhammad, perkara gambar adalah perlu dibicarakan terlebih dulu. Riwayat Haji Wan Muhammad sudah lama berada dalam simpanan saya tetapi yang paling lengkap saya peroleh daripada salah seorang anak beliau di Perak pada 5-6 November lalu.

Seperti yang telah saya sebutkan di atas, gambar Haji Wan Muhammad, Mufti Perak (dimuat dalam artikel ini), saya peroleh daripada Ustaz Mat Atas Beris, Besut, Terengganu. Beliau mendapat keterangan bahawa gambar tersebut adalah Haji Wan Muhammad, Mufti Perak daripada salah seorang anak saudara sepupu Mufti Perak itu.

Mohd. Rosli bin Hairan @ Ikhwan (Johor) mengirimkan kepada saya gambar yang betul-betul serupa, yang pernah dijadikan ilustrasi atau hiasan kulit majalah Pengasuh, bilangan 532, terbitan Ramadan-Zulkaedah 1414/Mac- April 1994, yang diterangkan pada halaman berikutnya: "Wajah al-Allamah Datuk Haji Abdullah bin Musa, Mufti Kerajaan Johor, berasal dari Pasir Pekan, Kelantan."

Selanjutnya Mohd. Rosli dalam surat menjelaskan: "... Pertamanya saya ingin memberi respons berkenaan gambar Hj. Wan Muhammad (Mufti Kerajaan Perak) dan Datuk Abdullah Musa (Mufti Kerajaan Johor Kedua). Selepas membuat beberapa rujukan dan penyelidikan di Jabatan Agama Negeri Johor (JAIJ) baru-baru ini, saya mendapati bahawa gambar Hj. Wan Muhammad itu sebenarnya ialah gambar Datuk Abdullah Musa. Beberapa catatan akhbar/buletin Warta Jabatan Agama Johor mendapati dan menyiarkan bahawa itulah gambar sebenar Datuk Abdullah Musa ..."

Saya berterima kasih dan menghargai jerih payah penyelidikan yang dilakukan oleh Mohd. Rosli, bagaimanapun sebagai seorang peneliti pelbagai maklumat, masih ada ruang yang perlu saya bahaskan.

Gambar Haji Wan Muhammad@Ahmad bin Haji Wan Husein al-Fathani, Mufti Perak, sebelum ini belum pernah dimuat dalam Bahagian Agama, Utusan Malaysia, tetapi adalah saya sebarkan melalui koleksi foto ulama, No. 366/PENGKAJI/1425/2004.

Riwayat Datuk Haji Abdullah bin Musa, Mufti dan Hakim Besar Kerajaan Johor pula telah dimuat dalam akhbar tersebut pada hari Isnin, 7 Mac 2005, tanpa foto beliau. Disebabkan terdapatnya foto yang serupa, telah diperoleh dua maklumat, yang satu pasti betul, yang satu lagi pasti salah, maka untuk menentukan yang mana betul dan yang mana salah perlulah penelitian dengan menggunakan pelbagai kaedah.

Saya telah menjejaki riwayat Datuk Haji Abdullah bin Musa sejak tahun 1976 selain menemui seseorang termasuk juga pergi ke pelbagai pejabat yang ada hubungan dengan itu, seperti Jabatan Agama, Jabatan Mufti, dan lain-lain, termasuk mendapatkan foto beliau, namun semuanya gagal.

Walaupun Mohd. Rosli menyebut bahawa beliau "... Selepas membuat beberapa rujukan dan penyelidikan di Jabatan Agama Negeri Johor (JAIJ) baru-baru ini, saya mendapati bahawa gambar foto Hj. Wan Muhammad itulah sebenarnya ialah foto Datuk Abdullah Musa. Beberapa catatan akhbar / bulletin Warta Jabatan Agama Johor mendapati dan menyiarkan bahawa itulah gambar sebenar Datuk Abdullah Musa ..." keterangan ini masih belum cukup kuat, masih perlu penyelidikan lanjut.

Perkara-perkara yang masih perlu diselidiki ialah: Pertama, perlu dipastikan bahawa sekiranya ada gambar Datuk Haji Abdullah bin Musa tersimpan di Jabatan Agama Negeri Johor, tahun berapakah gambar itu dimiliki. Apakah gambar itu diambil sewaktu beliau menjadi Mufti dan Hakim Besar Johor (menjadi Mufti Johor 1899 M - 1907 M). Kerana pada tahun beliau menjadi Mufti Johor sudah mencecah seratus tahun yang lalu, perlu pula diselidiki tentang kertas yang digunakan dan keterangan di bahagian bawah gambar itu sendiri.

Kedua, sekiranya kertas, jenis dakwat, warna, dan lain-lain tidak mencerminkan keklasikannya maka jelas merupakan gambar baru yang diambil dari majalah Pengasuh atau pun Warta Jabatan Agama Johor. Saya juga belum dapat maklumat Warta Jabatan Agama Johor, apakah lebih dulu atau kemudian dari majalah Pengasuh. Sepanjang saya mengikuti terbitan Warta Jabatan Agama Johor sejak tahun 1960an hingga 1990an saya tidak menemui gambar tersebut dimuat dalam majalah itu, kemungkinan ada yang tidak sampai ke tangan saya.

Ketiga, dari hal-hal yang tersebut di atas, sangat diperlukan keterlibatan pihak-pihak yang kemungkinan ada bukti-bukti yang jelas untuk mengesahkan perkara yang dibicarakan. Selain pihak peribadi, terutama keturunan kedua-dua mufti tersebut, kerja sama pihak Arkib Negara Malaysia, Arkib Negeri Johor, Arkib Negeri Perak, Jabatan Agama Johor, Jabatan Mufti Johor, Jabatan Agama Perak, Jabatan Mufti Perak, dan lain-lain sangat diperlukan. Kerana penyelidikan ilmu pengetahuan bukan kepunyaan peribadi seseorang tetapi adalah tanggungjawab semua pihak.

Yang saya bicarakan ini bukan bererti saya menyalahkan Mohd. Rosli, bahkan saya sangat menghargai, mudah-mudahan langkah beliau diikuti pula oleh orang lain untuk kerja-kerja penyelidikan tentang ulama kita dunia Melayu.

Asal usul

Selembar salasilah yang diusahakan oleh Zuhairi bin Habibah binti Haji Wan Muhammad, tahun 1990, dinyatakan bahawa asal usul datuk nenek Haji Wan Muhammad adalah daripada "perkahwinan Cik Siti Wan Kembang ibni Tengku Sulaiman dengan Saiyid Hakim bin Saiyid Husaini (bergelar Saiyid Kuning) dan memperoleh anak bernama Wan Abdul Wahid."
Bagaimana pun riwayat ini ada kelainan dengan beberapa versi sejarah Kelantan yang menyebut bahawa Cik Siti Wan Kembang adalah puteri Raja Ahmad yang memerintah Kelantan tahun 1548 M - 1580 M. Cik Siti Wan Kembang pula tidak mempunyai anak, kerana tidak pernah kahwin.

Sehelai surat tarikh 21 Januari 1996 yang ditujukan kepada Haji Wan Yas'on bin Haji Wan Yusof bin Haji Wan Muhammad dari salah seorang anak saudaranya (tanpa menyebut nama, hanya terdapat tandatangan saja) dinyatakan "Ayahda, Datuk Mufti namanya Haji Wan Muhammad bin Wan Husein, berasal dari Kampung Saring, Mukim Merbol, Pasir Putih, Kelantan."
Dari hasil wawancara dengan salah seorang cucu beliau di Bukit Chandan, Perak, pada 5 November 2006, dan pelbagai sumber sebelumnya bahawa nama lengkap beliau ialah Haji Wan Muhammad@Ahmad bin Haji Wan Husein bin Haji Wan Muhammad Nur Marbo al-Fathani. Kampung Marbo atau Merebo di Patani adalah asal usul datuk nenek beliau.

Kampung Marbol, Pasir Putih, Kelantan diberikan nama demikian setelah keluarga tersebut hijrah dari Marbo atau Merebo, Patani. Haji Wan Muhammad lahir tahun 1264 H/1848 M, riwayat lain menyebut tahun 1268 H/1852 M. Wafat di Bukit Chandan, Kuala Kangsar, Perak, hari Rabu, 11 Jumadil Akhir 1348 H/13 November 1929 M, riwayat lain menyebut pada 11 November 1929 M.

Dalam surat tarikh 21 Januari 1996 juga dicatatkan: "Ayahda, mengikut satu cerita saudara lelakinya bernama Wan Putih. Dia ada kakak (tidak tahu namanya), dan adiknya nama Wan Maryam menjadi isteri kepada Tuan Guru Haji Said, Kampung Lama, Besut, Terengganu datuk kepada Lathifah, Candan Kuala Kangsar."

Pendidikan

Norul Ashikin Abdullah dalam Harian Metro, Sabtu, 11 Ogos 2001, menulis bahawa Haji Wan Muhammad mendapat pendidikan awal daripada Tuan Hasan Besut (Syeikh Wan Hasan bin Wan Ishaq al-Fathani), Tuan Pangkalan Tangga (Wan Ismail bin Wan Ahmad al-Fathani) dan Saiyid Abdus Salam. Yang dimaksudkan dengan Wan Ismail bin Wan Ahmad al-Fathani, itulah ayah kepada ulama terkenal Syeikh Nik Mat Kecik al-Fathani penyusun kitab Mathla' al-Badrain.

Sebelum melanjutkan pelajarannya di Mekah, Wan Muhammad terlebih dulu memperdalam pengetahuannya di beberapa pondok di Patani. Dipercayai beliau belajar di Pondok Bendang Daya dan Pondok Pauh Bok, dan lain-lain. Guru-gurunya di Mekah sangat ramai termasuk kepada Syeikh Ahmad al-Fathani yang umurnya jauh lebih muda daripada beliau.

Mufti kerajaan Perak

Mengenai Mufti Kerajaan Perak yang pertama ada orang berpendapat adalah pada zaman pemerintahan Sultan Muzaffar Syah ke-III, muftinya ialah Daeng Selaili atau Pajung Luwuk Daeng Sedili. Beliau mempunyai beberapa gelaran ialah Haji Besar, Orang Kaya-Kaya Imam Paduka Tuan, dan Sri Maharajalela Pancung Tak Bertanya. Makamnya di tepi tebing sungai, Kampung Padang Changkat, Bukit Chandan, Kuala Kangsar.

Pendapat lain menyebut, Mufti Perak yang pertama ialah Haji Wan Muhammad yang diriwayatkan ini. Lama beliau menjadi Mufti Perak juga ada pertikaian pendapat. Ada yang menyebut tahun 1887 M - 1916 M, pendapat lain menyebut hingga tahun 1917 M, dan ada pula yang menyebut mulai tahun 1918 M hingga tahun 1925 M.

Sumber yang tidak dipertikaikan, dari cucu beliau bernama Haji Wan Yas'on bin Haji Wan Yusof bin Haji Wan Muhammad, tulisan pada tarikh 2 Ramadan 1416 H/2 Februari 1996 M, beliau mendengar dari ayahnya, bahawa Haji Wan Muhammad datang ke Perak pada masa pemerintahan Sultan Yusof Syarifuddin Muzaffar Syah (1886 M - 1887 M). Sultan Yusof dan selanjutnya pengganti baginda Sultan Idris Mursyidul A'zam Syah (1887 M - 1916 M), selanjutnya Sultan Iskandar Syah (menaiki tahta tahun 1918 M).
Sultan Idris tersebutlah yang melantik beliau menjadi Mufti Perak. Ketiga-tiga Sultan Perak tersebut pernah belajar kepada Haji Wan Muhammad. Kemudian diikuti pula oleh para pembesar istana.

Haji Wan Muhammad pertama datang ke Perak mengajar di Tanjung Tualang dan selanjutnya mendirikan membina pondok pengajian dan surau di Lembah Masjid Ubudiah, Bukit Chandan, Kuala Kangsar, Perak. Di tempat tersebutlah telah melahirkan ramai ulama termasuklah ulama besar yang terkenal Syeikh Idris al-Marbawi.

Haji Wan Muhammad meninggalkan keturunan yang ramai, di antara anak beliau yang menjadi ulama ialah Haji Wan Abdur Rahman, Haji Wan Abdullah Zawawi (pernah sebagai Qadhi Tapah), Haji Wan Yusuf (pernah sebagai Imam Masjid Ubudiah, Bukit Chandan).

- Untuk maklumat lanjut mengenai ulama nusantara, sila e-mel pertanyaan ke alamat: pengkaji_kha zanah@yahoo.com atau hubungi talian 03-6189 7231.

Tuesday, December 05, 2006

SYEIKH JALALUDDIN AL-ASYI

Kesinambungan Aktiviti Ulama Aceh

Oleh Wan Mohd. Shaghir Abdullah

KHUSUS tentang artikel hari ini, saya mulai daripada sebuah manuskrip salinan Haji Mahmud bin Muhammad Yusuf Terengganu pada 8 Zulhijjah 1413 H/9 Jun 1992 M di Kampung Pusin, Jala.

Haji Mahmud mencatat bahawa As-Syeikh al-‘Alim al-Allamah al-Faqih Jalaluddin walid (ayah) al-‘Allamah asy-Syeikh Muhammad Zain al-Asyi.

Tarikh 14 Safar 1413 H/13 Ogos 1992 M, ketika saya diberi kepercayaan meneliti manuskrip nadir dan mengkatalogkan khazanah di Muzium Islam Pusat Islam, terjumpa pula beberapa manuskrip karya beliau.

Ternyata nama ayah beliau yang tertulis pada kitab Jam’u Jawami’ al-Mushannafat telah keliru cetak. Pada manuskrip karya beliau yang berjudul Hujjat al-Balighah, tertulis nama lengkapnya iaitu Faqih Jalaluddin ibnu asy-Syeikh Kamaluddin ibnu al-Qadhi Baginda Khathib at-Tarun Pasir.

Yang berbeza ialah nama Jalaluddin (pada Jam’u Jawami' al-Mushannafat) dan Kamaluddin (pada Hujjah al-Balighah). Kegiatan pendidikan Islam, dakwah dan penulisan kitab yang pernah dilakukan oleh Syeikh Faqih Jalaluddin disambung oleh anak beliau Syeikh Muhammad Zain yang mempunyai banyak karangan di antaranya Bidayatul Hidayah.

Masih ditahap penelitian, kemungkinan Syeikh Sirajuddin juga anak Syeikh Faqih Jalaluddin. Informasi pada mukadimah ini saya simpulkan bahawa sama ada Faqih Jalaluddin sendiri mahu pun anak beliau Syeikh Muhammad Zain, juga Syeikh Sirajuddin adalah sama-sama penting dan perlu pengemaskinian pendokumentasian tentang mereka.

PENDIDIKAN

Dipercayai ayah beliau ialah Syeikh Kamaluddin dan datuk Qadhi Baginda Khathib at-Tarun Pasir, kedua-duanya adalah ulama besar, terkenal dan berpengaruh di Aceh pada zamannya. Oleh itu Faqih Jalaluddin menerima pengajian Islam tradisional daripada kedua-duanya.

Bagaimanapun dipercayai bahawa beliau juga belajar dengan beberapa orang ulama terkenal di Aceh yang lainnya. Dalam sebuah kitabnya ada dicatatkan bahawa beliau menerima Tarekat Syathariyah dan Tarekat Qadiriyah daripada gurunya Arif Billah Baba Daud bin Ismail al-Jawi bin Agha Mustafa ar-Rumi.

Beliau ini adalah murid Syeikh Abdur Rauf bin Ali al-Fansuri. Baba Daud bin Ismail al-Jawi inilah orang pertama menyalin tafsir al-Quran yang ditulis oleh gurunya itu, dan beliau pula yang menyelesaikan tafsir itu sehingga menjadi lebih lengkap dan lebih sempurna.

Memerhatikan sangat rapat dan mesranya hubungan antara Syeikh Faqih Jalaluddin dengan gurunya, Baba Daud al-Jawi itu, sedangkan Baba Daud al-Jawi pula adalah murid kepercayaan Syeikh Abdur Rauf bin Ali al-Fansuri, maka diyakini bahawa Syeikh Faqih Jalaluddin sempat pula menerima ilmu-ilmu dari Syeikh Abdur Rauf bin Ali al-Fansuri secara langsung.

KARYA DAN PEMIKIRAN

Kemudian Faqih Jalaluddin melanjutkan pelajaran ke India dan Mekah. Oleh sebab Syeikh Faqih Jalaluddin seorang ulama besar Aceh pada zamannya, maka beliau dilantik sebagai Kadi Malikul Adil dalam masa pemerintahan Sultan Alauddin Maharaja Lela Ahmad Syah (1139 H/1727 M - 1147 H/1735 M) juga pada masa pemerintahan Sultan Alauddin Johan Syah (1147 H/1735 M -1174 H/1760 M).

Aktiviti Faqih Jalaluddin selain sebagai menjadi pengarang beberapa buah kitab, dipercayai juga merupakan seorang ulama yang berpengaruh di istana kesultanan Aceh. Selain itu Sultan Aceh, iaitu Sultan Alauddin Ahmad Syah sentiasa merujuk sesuatu perkara kepada beliau. Mungkin sultan yang tersebut, bahkan termasuk keluarga istana adalah murid Faqih Jalaluddin itu.

Karya Faqih Jalaluddin yang pertama diberi judul Hidayah al-Awam Pada Menyatakan Perintah Agama Islam. Kitab ini adalah tentang fiqh yang ringkas. Pada mukadimah Hidayah al-Awam, Syeikh Faqih Jalaluddin bahawa,"... pada hijrah Nabi seribu seratus empat puluh, pada lima hari bulan Muharam (5 Muharam 1140 H/23 Ogos 1727 M, pen:) zaman Paduka Seri Sultan, yang besar kerajaannya, lagi yang maha tinggi darjatnya, iaitu Sultan Alauddin Ahmad Syah Johan berdaulat Zhillullah fi al-Alam, adamullahu daulatahu, Amin, maka tatkala itu meminta kepada faqir yang hina Khadim al-Ulama (yang berkhidmat pada ulama), Haji Jalaluddin... oleh seorang sahabat raja itu, yang takut akan Allah Taala, bahawaku suratkan baginya suatu risalah yang simpan (maksudnya: risalah yang ringkas, pen:). Maka aku namai akan dia Hidayah al-‘Awam ...”

Selain ilmu fiqh yang ringkas Faqih Jalaluddin al-Asyi juga menulis ilmu fiqh yang tebal dan lengkap yang diberi judul Safinat al-Hukkam fi Talkhish al-Khisham, dimulakan penulisannya bulan Muharam, hari Jumaat 1153 H/1740 M. Kitab ini dikarang atas perintah Sultan Alauddin Johan Syah. Barangkali kitab inilah yang terbesar di antara karyanya.

Naskhah masih berupa tulisan tangan. Kandungannya fiqh menurut Mazhab Syafi'ie, membicarakan istilah-istilah, peringatan untuk golongan hakim yang zalim dan beberapa kaedah, semuanya tersebut pada mukadimah.

Termasuk dalam kategori ilmu fiqh juga ialah karya beliau judul Hujjah al-Balighah ‘ala Jama’ah al-Mukhasamah. Pada mukadimah Faqih Jalaluddin menulis: “Ada pun kemudian dari itu, maka tatkala Hijrah Nabi s.a.w seratus lima puluh delapan tahun, kemudian daripada seribu pada empat hari bulan Muharam, waktu Dhuha, hari Sabtu (4 Muharam 1158 H/1745 M) zaman Saiyidina wa Maulana Paduka Seri Sultanah Alauddin Jauhar Syah, Syah Berdaulat Zhillullah fi al-Alam, telah meminta kepadaku setengah daripada kekasihku, salah seorang daripada pengawal sultan yang tersebut itu, bahawa ku suratkan baginya risalah yang simpan pada menyatakan dakwa, dan baiyinah, dan barang yang bergantung dengan keduanya. Ku perkenankan pintanya, dan ku suratkan baginya risalah ini ...”

Pada penghabisan kitab beliau mencatat, Tamat al-kitab Hujjah al-Balighah ‘ala Jama'ah al-Mukhasamah karangan faqir yang hina Faqih Jalaluddin ibnu asy-Syeikh Kamaluddin ibnu al-Qadhi Baginda Khathib at-Tarun Pasir... pada 27 Rabiulakhir, waktu Dhuha pada zaman Alauddin Jauhar Syah, pada hijrah seribu seratus lima puluh delapan tahun... (27 Rabiulakhir 1158 H/1745 M).

Karya Faqih Jalaluddin al-Asyi dalam bidang tasawuf pula sekurang-kurangnya terdapat dua judul ialah Manzhar al-Ajla ila Martabah al-A’la. Salah sebuah salinan manuskrip diselenggarakan oleh Tuan Guru Haji Mahmud bin Muhammad Yusuf Terengganu, selesai penyalinan pada tahun 1273 H/1856 M. Kitab Manzhar al-Ajla ..., Faqih Jalaluddin Aceh tersebut diselesaikan pada tahun 1152 H/1739 M. Beliau nyatakan bahawa beliau dititah oleh Sultan Alauddin Johan Syah ibnu as-Sultan al-Marhum Ahmad Syah.

Karya tasawuf

Karya tasawuf judul yang lain pula ialah Asrar as-Suluk ila Malail Muluk. Dalam naskhah tidak tersebut nama pengarang tetapi dapat dipastikan sebagai karya Faqih Jalaluddin al-Asyi adalah berdasarkan salasilah pada kalimat, “... telah mengambil zikir, dan talkin, dan khirqah, dan khalifah, fakir yang mengarang risalah ini daripada syeikhnya yang ahli az-zauq, lagi Arif Billah, iaitu Syeikh Daud ibnu Ismail qaddasallahu sirrahu, dan ia mengambil dari (Syeikh) Abdur Rauf ...”

Bererti pengarang adalah murid Baba Daud ibnu Ismail ar-Rumi, bahawa perkara ini juga disebut oleh Faqih Jalaluddin bin al-Asyi dalam karyanya Manzar al-Ajla ...

Kandungan keseluruhannya membicarakan tasawuf peringkat tinggi dan berbagai-bagai tarekat. Disebutkan bahawa asal tarekat dalam dunia ada empat belas, semua nama tarekat disebutkan secara terperinci.

Dari kelima-lima karya Faqih Jalaluddin al-Asyi yang dijumpai dapat diketahui dengan jelas bahawa beliau mengarang adalah atas permintaan daripada sultan.

Dari maklumat ini dapat kita ambil kira bahawa buah fikiran beliau sebagai seorang ulama besar pada zamannya sangat diperlukan oleh pihak kerajaan. Pada bahagian mukadimah kitab Hujjah al-Balighah, Syeikh Jalaluddin al-Asyi menampakkan dirinya sebagai seorang ulama yang tegas, bahawa undang-undang kadi menurut ajaran Islam mesti dilaksanakan.

Hujjah al-Balighah beliau ertikan dengan “kata yang tiada berlawan.” Untuk melaksanakan perkataan yang tidak boleh dilawan itu beliau mentertibkannya atas tiga bahagian, iaitu:

1. Pada menyatakan kadi dan barang yang bergantung dengannya.

2. Pada menyatakan dakwa dan baiyinah dan barang yang bergantung dengannya.

3. Pada menyatakan saksi dan sumpah dan barang yang bergantung dengannya.

Faqih Jalaluddin menafsirkan hadis Nabi s.a.w. yang maksudnya bahawa kadi itu tiga perkara, dua perkara isi neraka dan satu perkara isi syurga.

Kata beliau: “Maka dua perkara isi neraka itu iaitu; Pertama kadi yang jahil, tiada baginya ilmu, jikalau mufakat hukumnya itu dengan kebenaran sekali pun tiada jua sah hukumnya itu dengan sebab meninggalkan daripada belajarnya ...” Mengenai perkara ini beliau kemukakan dua hadis Nabi s.a.w. sebagai dalilnya.

Satu diantaranya, menurut beliau lafaz di bawah ini adalah hadis, iaitu: “Barangsiapa tiada guru baginya maka syaitanlah gurunya.” Sabda Nabi itu beliau tafsirkan, barangsiapa ada gurunya itu syaitan, maka tiada lagi syak akan dia isi neraka.

Kadi jenis yang kedua, menurut Faqih Jalaluddin al-Asyi, ialah: “Yang alim, yang ia tiada menghukum seperti yang dalam ilmunya ... “Kadi golongan yang ketiga ialah: “Yang alim, yang ia menghukum seperti hukum yang dalam ilmunya.”

Setelah itu, Faqih Jalaluddin al-Asyi memberikan peringatan, katanya, “Ingat-ingat kiranya yang memberi fatwa, maka adalah bahaya yang besar pada memberi fatwa itu belum lagi tahqiq sesuatu masalah daripada hadis, dan dalil, atau daripada kitab segala ulama. Maka janganlah difatwakan sekali-kali akan dia ...”

KETURUNAN DAN KESIMPULAN

Keturunan Faqih Jalaluddin yang lengkap masih dalam penyelidikan. Apa yang pasti anak beliau yang menjadi ulama besar dan menghasilkan beberapa karangan ialah Syeikh Muhammad Zain al-Asyi. Keturunan Syeikh Muhammad Zain al-Asyi selanjutnya belum dapat maklumatnya.

Ada lagi seorang ulama Aceh, Sirajuddin bin Jalaluddin al-Asyi, belum jelas apakah beliau juga adalah anak Faqih Jalaluddin bin Kamaluddin al-Asyi yang diriwayatkan ini. Hanya dua karangan Syeikh Sirajuddin bin Jalaluddin al-Asyi yang dijumpai, masih dalam berupa manuskrip.

Sebuah koleksi yang tersimpan di Pusat Manuskrip Melayu Perpustakaan Negara Malaysia, nombor kelasnya MS 1530, belum diketahui judul, kerana pengarangnya Syeikh Sirajuddin bin Jalaluddin al-Asyi tidak menyebut tentang itu.

Untuk maklumat lanjut mengenai ulama nusantara, sila e-mel pertanyaan ke alamat: pengkaji_

khazanah@yahoo.com atau hubungi talian 03-6189 7231.

posted by Abang Bosa | 6:57 PM | 1 comments

samb. perkawinan

Assalamu’alaikum Wr. Wb.

Dengan senantiasa mengharap ridho Allah SWT. Pada hari ini,..Alhamdulillah,...kita dapat melaksanakan Akad nikah/perkawinan dengan segala prosesinya, dalam keadaan sehat wal ‘afiat. Inilah suatu acara ritual yang sesungguhnya diidam-idamkan oleh setiap pasangan dan menjadi kewajiban bagi setiap orang tua (untuk menikahkan putra/putrinya).

Para hadirin dan undangan sekalian yang berbahagia,....

Allah telah memberikan fitrah keinginan kepada manusia untuk berumah tangga, dan Tuhan jualah yang menciptakan jodoh di antara makhluknya, sehingga fitrah itu dapat terpenuhi dengan sebaik-baiknya. Allah telah menciptakan lelaki dan perempuan, agar dapat berhubungan antara satu dengan lain, saling mencintai, seiya sekata, sebiduk sehaluan, saling bertanggung jawab akan tugas masing-masing, dan segala resiko di tengah samudra hidup, demi kelestarian dan keagungan cita-cita bersama. Juga menghasilkan keturunan, dan hidup berdampingan secara damai lagi sejahtera sesuai dengan perintah Allah dan petunjuk Rasulullah.

Para hadirin dan undangan sekalian yang berbahagia,.....

Dalam hal ini, ................................... telah memilih tambatan hatinya untuk mengarungi hidup yang diawali dengan akad nikah.

Tentu sebagai orang tua dan sebagai panglima sekaligus, ................................... merasa berbahagia dan bersyukur, bahwa acara ini dapat berjalan dengan baik, sebagai upaya untuk melaksanakan ajaran agama dengan sebaik-baiknya pula.

Para hadirin, undangan sekalian yang berbahagia,.....

Dalam kesempatan ini, tidak ada yang dapat saya sampaikan, kecuali ucapan terima kasih yang sebesar-besarnya, atas setiap langkah kaki para hadirin dan undangan serta bantuan dari berbagai pihak, hingga terlaksananya acara ini dengan baik. Khusus kepada bapak penghulu (P3N/Ka. KUA) yang telah dapat melaksanakan tugas dan mengantarkan kedua mempelai ke dalam ikatan perkawinan, atas nama keluarga kedua mempelai dan secara pribadi saya mengucapkan penghargaan yang setinggi-tingginya.

Kemudian khusus kepada ananda ,..........................

.........................................................................................

yang hari ini sangat bersuka cita,....ada sedikit “manisan” yang terasa perlu saya sampaikan sebagai ungkapan turut bergembira, bersyukur dan berbahagia

Partama : Suami Isteri adalah kawan hidup yang paling dekat. Suami Isteri adalah manusia biasa yang tentu tidak sempurna, oleh karena itu wahai ananda berdua, berusahalah untuk saling memahami, mempercayai, menyayangi, mencintai dan saling tolong menolong dalam menempuh bahtera rumah tangga yang akan ananda jalani. Janganlah saling mencela, atau memerintah dengan seenak hati.

Kedua : Niatkanlah pernikahan ananda karena Allah dan Rasulnya. Banyak-banyaklah beribadah untuk menagih simpati dari Tuhan kita Yang Maha Belas kasih dan Maha penyanyang. Dalam hal mentaati perintah dan menjauhi larangan-Nya, hendaklah ananda berdua saling bekerja sama, saling mengingatkan dan saling memberikan masukan secara arif. Rasulullah saw memberikan pujian kepada suami isteri yang senantiasa bekerja sama dalam mentaati perintah-perintah Allah SWT. Mereka bekerja sama dalam ruku dan sujud di tengah malam yang dingin, di saat orang lain tidur nyenyak. Rasulullah saw bersabda :

“Semoga Allah merahmati suami yang bangun di tengah malam melakukan sholat sunnat dan membangunkan isterinya. jika isterinya enggan bangun, dipercikkan wajahnya dengan air. Semoga Allah juga merahmati isteri yang bangun tengah malam menunaikan sholat (sunat) dan membangunkan suaminya. jika suaminya enggan bangun, dipercikkan wajahnya dengan air. (HR, Abu Daud dan Ibnu majah)

Ketiga : Wahai ananda, Ayah dan ibu mertua janganlah dianggap sebagai orang lain, mereka adalah orang tua ananda sendiri. Mereka sejatinya dimulyakan dan dihormati. Tunjukkanlah akhlak yang mulia terhadap mereka. Buatlah hati mereka gembira dan ridho. Sebab dalam sebuah hadits rasulullah saw bersabda :

“Ridho Allah bergantung kepada ridho orang tua dan murka Allahpun tergantung murka kedua orang tua”, (HR. At-Tarmidzi)

Berbuat baiklah juga ananda kepada keluarga besar masing-masing, dengan menjunjung etika pergaulan yang terpuji, dengan demikian ananda akan merasakan manisnya berkeluarga, indahnya kebersamaan sebagai keluarga besar, dan itu akan lebih membuat ananda berbahagia.

Keempat : Wahai ananda berdua,..Dalam Al-Qur’an, dengan sangat cantik Allah mengibaratkan suami istri itu menjadi pakaian antara satu dengan lainnya. memaknai istilah “pakaian”, kita akan dapatkan pemahaman bahwa ; yang namanya pakaian memiliki banyak fungsi, diantaranya adalah :

a. Dapat menjadi penutup aurat,

b. Dapat menjadi penghias dan penutup dari terik mentari dan dinginnya udara malam.

c. dapat menjadi penghangat, dikala dingin diperaduan.

d. Pakaian juga menjadi lambang sebuah identitas dan simbol kebersahajaan. Bagaimana senangnya kita jika pakaian yang kita kenakan begitu bernilai, dan dapat bermanfaat disaat-saat suasana dingin dan panas.

Kelima : Ananda berdua yang sangat saya sayangi, Hidup tak selamanya berjalan mulus, begitu juga kehidupan berumah tangga. Hati tak selamanya riang gembira. Suatu saat hati bisa terluka. Dan betapa pedihnya sebuah perasaan tatkala terluka. Dunia bagaikan neraka yang membakar diri, pengap, gundah gulana, getir dan menyakitkan. Kata orang, makan tak enak, tidurpun tak nyenyak, bekerja tak bersemangat. Jika hal ini di alami oleh kalian berdua, misalnya dialami oleh seorang istri, kemanakah hendak dicari obat,...

Disinilah saya kira pentingnya saling

menjaga perasaan dan peka terhadap perubahan perasaan itu sendiri. Sabar, pemaaf, saling memahami, saling mempercayai dan lain-lain. Itulah kekayaan lain dari perbendaharaan sebuah hati.

Namun demikian saya juga yakin bahwa ananda berdua telah menyiapkan peluru-peluru terbaik dari sebuah mesiu yang teruji untuk membawa bahtera rumah tangga ananda ke dalam sebuah keluarga yang bahagia, penuh cinta dan kasih sayang.

Hadirin sekalian, dan kedua mempelai yang sangat kami sayangi,....

Kita semua berharap, bahwa perkawinan ini dapat langgeng. Ibarat taman yang selalu mendapatkan cuaca yang kondusif, siraman yang cukup dan tentu keadaan yang saling mengasihi, mencintai dan saling memahami antar satu dengan lainnya. Dengan demikian dari perkawinan ini diharapkan dapat melahirkan keturunan yang sholeh dan sholehah, yang berguna bagi bangsa dan negara.

Kepada para hadirin,...kami mohon do’a restunya, agar yang menjadi harapan kita dan kedua mempelai dapat dikabulkan oleh Tuhan yang Maha kuasa.

Dipenghujung sambutan ini, rasanya kurang pas kalau tak kita tutup dengan beberapa buah pantun.

Dari Samarinda ke Balikpapan.
Melepas lelah di bukit samboja.
Terima kasih banyak kepada undangan.
Allah sajalah yang membalasnya

Putar kemudi mencari arah.
Hendak menuju pulau sipadan.
Kalau suguhan banyak tersalah.
Kami yang dhoif mohon maafkan.

Pulau Bunyu di tepi pantai.
banyak teruna mencari ikan.
Kalau penghulu berkata tunai.
Pantang terlambat beri jawaban.

Ikan patin dibeli kontan.
Untuk hadiyah tetangga sultan.
Pengantin baru kita do’akan.
Pengantin lawas tak ketinggalan.

Anak dara berbaju merah.
Hendak berlayar ke balikpapan
Adat nikah sangat meriah.
Adat kawin basasunyian.

Balikpapan, 12 Agustus 2004

Di dalam tharikh, ada satu kisah menarik, dari prilaku suami istri yang begitu saling memahami. Diriwayatkan, bahwa suatu hari “Ummu Sulaim pernah ditinggal oleh suaminya Abu Thalhah ke luar rumah, tiba-tiba sang anak yang masih kecil terserang penyakit yang berat, hingga menyebabkan kematiannya pada hari itu juga. Ummu Sulaim, segera mengurusi jenazah, anaknya tercinta. Ia memandikan dan kembali menidurkannya. Ketika hari menjelang senja, sang suamipun datanglah. Ummu Sulaim menyambut kedatangan suaminya dengan wajah gembira seperti biasanya, seolah-olah tak terjadi apa-apa. Kebetulan Abu Thalhah rupanya hari itu sedang berpuasa. Jadi Ummu Sulaimpun sudah menyiapkan makanan untuk berbuka sang suami tercinta. Malam itu mereka masih bercumbu rayu, layaknya sorang suami isteri. Dan Ummu Sulaim tetap dalam tampilan yang tidak memberi kesan sedih atau telah kehilangan putranya. Ketika hari beranjak pagi, Ummu Sulaim mendekati suaminya dan berkata perlahan : “Abang,..bagaimana pendapat abang, jika suatu hari ada yang menitipkan sesuatu kepada kita, kemudian dia memintanya kembali,...apakah abang akan siap mengembalikan....?”. “Tentu,......tentu aku akan menyerahkan dengan ikhlas, sebab bukan milik kita”, jawab Abu Thalhah. “Kalau begitu, Lanjut Ummu Sulaim, Anak kesayangan kita Umair, ra telah diambil Oleh Allah SWT dan sekarang ada di tempat tidur. Mendengar itu Abu Thalhah tak bisa menyembunyikan kepedihan hatinya, Iapun datang kepada Rasulullah saw dan menceritakan halnya. Rasulullah memuji kesabaran mereka berdua, kemudian mendo’akan mereka. Di dalam sejarah dibuktikan, ternyata hubungan sebadan malam itu menghasilkan sorang anak yang bernama Abdullah, yang akhirnya melahirkan anak lagi sejumlah sembilan orang. Dan semuanya hafal Al-Quranul karim.

khotbah maulid

Jamaah Jum’at Rahimakumullah,….

Jika kita mengukur kebesaran dengan pengaruh, dia seorang raksasa sejarah. Ia berjuang meningkatkan tahap ruhaniyah dan moral suatu bangsa yang tenggelam dalam kebiadaban karena panas dan kegersangan gurun. Dia berhasil lebih sempurna dari pembaru manapun. Belum pernah ada orang yang begitu berhasil mewujudkan mimpi-mimpinya seperti dia, “tulis Will Durant dalam The Story Of Civilization. “Dia datang seperti sepercik sinar dari langit, jatuh ke padang pasir yang tandus, kemudian meledakkan butir-butir debu menjadi mesiu yang membakar angkasa sejak Delhi ke Granada,” ujar Thomas Carlyle dalam On Heroes and Hero Worship.
Dengan sejumlah informasi yang mereka miliki, Durant dan Carlyle berusaha melukiskan kebesaran Rasulullah saw. Mereka tidak pernah berjumpa dengan Nabi yang mulia. Mereka tidak pernah melihat wajah atau mendengar suaranya. Mereka bahkan tidak beriman kepada apa yang dibawa Nabi saw. Mereka hanya menyaksikan lewat lembaran-lembaran sejarah yang sampai kepada mereka. Mana mungkin mereka berhasil mengungkapkan kebesarannya…?
Pada zaman khalifah ‘Umar bin Khattab, seorang yahudi datang menemui khalifah, “Ceritakan kepadaku akhlak Rasul kalian.” ‘Umar tidak sanggup memnuhi permintaannya. Dia menyuruh Yahudi itu menemui Bilal. Bilalpun tidak mampu. Akhirnya Yahudi itu sampai pada ‘Ali bin Abi Thalib. Bukankah ‘Ali mengenalnya sejak kecil …? Bukankah dia sering tidur bersama Rasulullah saw…,sehingga dia pernah berkata, “Aku masih merasakan harumnya tubuh Nabi saw..? Bukankah Ali hampir selalu menyertainya kemanapun beliau pergi…?. Ali bertanya kepada yahudi itu, “Lukiskan keindahan dunia ini, dan aku akan gambarkan kepada anda tentang akhlak Nabi saw.” Lelaki itu berkata : “Tidak mudah bagiku.” Ali menukas, “Engkau tidak mampu melukiskan keindahan dunia, Padahal Allah telah menyaksikan betapa kecilnya dunia ketika berfirman ;


Katakan, Keindahan dunia itu kecil. (QS. An-Nisa ; 77)

Bagaimana mungkin aku melukiskan akhlak Rasulullah saw. Padahal Allah bersaksi bahwa akhlaknya itu agung. Firman-Nya ;


Sesungguhnya engkau berada pada akhlak yang agung. (QS. Al-Qalam: 4)


Kaum Muslimin, Jamaah Jum’at Rahimakumullah,…….

Dengan keindahan akhlak, kebersihan hati dan kejernihan akal itulah, Rasulullah mengemban misi sebagai Rahmatan lil’alamin. (pembawa Rahmat bagi semesta). Lalu bagaimanakah kita bisa memahami misi beliau sebagai rahmat,…?. Untuk memahami misi tersebut kita harus membuka lembaran sejarah yang bersumber dari Al-Quran beserta tafsirnya, keterangan-keterangan dari hadits Nabi, atsar sahabat, kitab-kitab dan buku-buku yang disusun oleh ahli sejarah. Dengan demikian kita akan mendapatkan bahwa ; Lima ratus tahun sepeninggal nabi Isa. As, ajaran agama Allah yang di bawa dan disiarkan makin lama makin luntur dan cahayanya makin suram. Manusia berangsur-angsur menjauhi dan menyimpang dari ajaran agama yang benar. Perlahan-lahan mereka dibawa oleh hawa nafsunya ke jurang kehinaan dan kenistaan. Prikemanusiaan mengarah kepada sifat kebinatangan dan kebuasan. Yang kuat menindas yang lemah, yang kaya memeras yang miskin, yang kuasa menginjak-injak yang dikuasai. Sehingga persaudaraan menjadi permusuhan, persatuan menjadi perpecahan, kasih sayang bertukar menjadi kebengisan, dan perhambaan kepada Allah menjadi perhambaan kepada sesama manusia, berhala, api, binatang, kayu dan batu. Hal ini terjadi dalam masyarakat ahli kitab (Yahudi dan Nasrani) dan masyarakat musyrikin. Demikianlah gambaran dunia 500 tahun sesudah nabi Isa as. Di Eropa dan Afrika, Persia dan Asia umumnya. Lebih-lebih di tanah Arab pada zaman jahiliyah, diliputi kegelapan, kebodohan dan keterbelakangan. Kondisi seperti ini dalam Al-Quran disebut fasad (kerusakan). Firman Allah ;





Telah nampak kerusakan di darat dan di laut disebabkan karena perbuatan tangan manusia, supaya Allah merasakan kepada mereka sebagian dari (akibat) perbuatan mereka, agar mereka kembali (ke jalan yang benar). (QS. Ar-Ruum ; 41)

Jamaah Jum’at rahimakumullah,….
Masyarakat manusia seperti inilah yang menjadi sasaran risalah Nabi saw. Ia dibangkitkan oleh Allah SWT untuk berjuang. Berjuang melawan kepahitan hidup sejak kecil sebagai anak yatim. Berjuang melawan hawa nafsu dan kezaliman. Berjuang menghadapi masyarakat jahiliyah yang sudah terbongkar dan terlepas dari sendi-sendi keutamaan hidup. Berjuang mengangkat kembali masyarakat yang sudah jatuh dan hampir binasa. Dari lahir sampai ajalnya, ia berjuang dengan hati yang tak pernah patah, semangat yang tak kunjung padam. Berjuang bukan untuk pribadinya. Tetapi untuk cita-citanya yang suci. Membela prikemanusiaan, menegakkan kebenaran dan keadilan dalam rangka berbakti kepada Allah SWT.

Jamaah jum’at rahimakumullah,….
Perjuangan dengan revolusi berfikir yang fundamental serta perombakan masyarakat, dibarengi dengan prombakan yang amat dahsyat adalah perjuangan yang tidak ada tolok bandingnya sejak itu sampai sekarang. Sungguhpun berat tugas dan perjuangan Nabi saw, tetapi toh berhasil dengan gemilang. Di sinilah letak bukti limpahan Rahmat Allah SWT bagi sekalian alam sebagai tujuan misi dari risalah Muhammad saw. Risalah yang diembannya itu membawa Al-Huda (Al-Quran) dan Agama yang haq, yang ajarannya mampu mengungguli ajaran agama-agama lainnya. Ia membawa gagasan dan faham baru. Pandangan hidup baru, untuk membentuk masyarakat baru yang sudah dirancang oleh pencipta manusia, pencipta semesta (Allah SWT).

Jamaah Jum’at Rahimakumullah,….

Dalam khutbah yang singkat ini, agaknya tidak mungkin kita memngungkap secara panjang lebar tentang bagaimana wujud Rahmat yang diamanahkan kepada Rasulullah dengan karakter, akhlak dan kepribadian sempurna, yang sudah dijamin oleh Allah SWT. Namun demikian secara ringkas dapat kita lihat beberapa item wujud dari rahmat Allah SWT tersebut antara lain :
1. Dibebaskannya manusia dari jurang kemusyrikan, kehancuran dan perpecahan. (QS. Ali Imran ; 103)
2. Dikeluarkannya manusia dari kegelapan kufur kepada terangnya cahaya iman. (QS. Ibrahim : 1)
3. Dilepaskannya beban berat yang membelenggu golongan manusia yang lemah, (hamba sahaya, wanita, anak yatim, orang miskin dan fakir.
4. Dibersihkannya manusia dari perbuatan kotor dan keji, akhlak yang tercela dan budi yang rendah, dengan kata lain, diselamatkannya manusia dari kehidupan yang biadab.
5. Dimanusiakannya manusia yang telah kehilangan sifat keutamaan hidupnya, yakni diangkatnya kembali derajat manusia dan ditempatkannya pada kedudukan yang layak bagi martabat manusia sebagai makhluk dan hamba Allah yang telah dimuliakan dan diberikan kelebihan yang besar kepadanya. (QS. Al-Isra ; 70)
6. Dibimbingnya manusia ke jalan yang benar, sehingga ia bisa membangun kehidupannya disegala bidang, menjadi beriman, berilmu, Beramal, berakhlak mulia, menjadi bertauhid, beribadah dan berprilaKu menurut contoh Rasulullah, menjadi umat beradab, umat yang satu, umat yang mempunyai pradaBan yang baru, yaitu pradaban Islam yang kemudian disumbangkan kepa`a dunia.

Jamaah Jum’at RahimakumullAh,….

Demikianlah kehadiran Rasulullah saw sebagi pelita di tengah dahaga spritual yang memuncak. Ia hadir dan melangkah di dalam dakwah dengan akhlak dan keteladanan. Dengan hati yang terjaga dan lidah yang tertata. Walaupun dalam memperingati kelahiran beliau di tahun 1427 H ini, kita tak bersua dengannya, namun seluruh kepribadiannya adalah cermin hidup yang akan bersinar walaupun tidak bermatahari. Zaman akan selalu mengawal goresan sejarah yang telah ditorehkannya sebagai teladan dan contoh bagi seluruh aspek kehidupan. Baik sebagai individu, masyarakat. Maupun dalam konteks berbangsa dan bernegara. Dimana kita sedang bersiap-siap dalam pemilihan kepemimpinan yang dapat diteladani. Semoga Allah memberikan petunjuk dan maghfirahnya kepada kita sekalian, lalu dengan keteguhan dan kekuatan hati kita melanjutkan misi yang diemban dan diamahkan oleh Al-Quran dan hadits Rasulullah saw. Wallahu a’lam.

Muara Nasehat Hatim Al-Ashom

“ MUARA NASEHAT HATIM AL – ASHOM “

*Suriansyah Hanafi

Hatim Al-Ashom adalah seorang ulama besar dan pendekar di belantara Tasawwuf. Nama lengkapnya adalah Abu Hatim Bin ‘Umwan Bin Yusuf Al Ashom. Hatim berasal dari khurusan penduduk Bulkhi. Ia wafat pada tahun 237 Hijriyah. Al-Ashom (si Tuli) adalah gelar yang konon diberikan kepadanya, karena pernah berpura-pura tuli demi menjaga rasa malu seorang wanita itu, maaf mengeluarkan angin (kentut ) dengan keras di hadapannya.

Hatim berguru kepada SYAQIQ AL-BULKHI ( Abu Ali Bin Ibrahim Al-azadi ) penduduk kota Bulkhi. Syaqiq adalah ‘ulama tersohor di Khurusan yang juga menemani Ibrahim bin Adam dan belajar thoriqah darinya. Ia juga mengisnadkan hadist dari Anas R.A antara lain :

1. “ Siapa yang mengambil rezeki halal dari dunia, maka Allah akan menghisabnya ( menghitungya ). Dan siapa yang mengambil rezeki haram maka Allah akan menyitanya. Celaka dunia dan sesuatu cobaan-cobaan di dalamnya. Halalnya di hisab, haramnya di adzab.

2. ‘ Waspadalah agar jangan binasa karena dunia dan jangan susah, karena rezekimu tidak akan di berikan kepada selain engkau.”

3. Tiada sesuatu yang lebih daripada tamu, sebab rezeki dan biayanya ditanggung oleh Allah, aku mendapat pahalanya.”

4. “ Allah yang menjadikan manusia yang taat kepada-Nya hidup disaat kematian mereka, dan dia menjadikan para ma’siat mati disaat hidup.”

Pada suatu hari terjadilah dialog antara Hatim dengan gurunya, Syaqiq Al-Bukhli yang juga menjadi sahabatnya. :” Hatim kau telah menjadfi sahabat-ku selama tiga tahun. Lalu apa yang kau peroleh selama ini, Tanya Syaqih memulai dialog.. “ Aku telah memperoleh delapan ( 8 ) faedah ilmu, “Jawab Hatim sia-sia saja umurku bersamamu. Selama ini kau dapatkan 8 hal saja..? ujar Syaqiq, “Ya, jawab Hatim tegas. Delapan hal itu sudah cukup bagiku, sebab aku mengharapkan keselamatan, sambungnya. “ Apakah itu…? “tanya syaqiq penasaran. “ Begini, jawab Hatim sambil menjelaskan satu persatu :

Pertama :”Ku lihat dari masing-masing manusia mempunyai kekasih yang di cintainya .Sebagian kekasih ada yang menemani pada saat sakit hingga matinya. Sebagian lagi menemaninya sampai keliang lahat. Ketika semua pulang , ia pun kini sebatang kara dalam kubur. Aku pilih amal sholeh sebagai kekasihku. Karena Ia menyertaiku bila aku masuk ke dalam kubur . Menjadi penerang di bilik pekat di kegelapan kubur, menjadi penghibur di kesendirian, dan tak pernah meninggalkanku seorang diri. Bahkan menjadi penyerta setia hinggaku menghadap panggilan Ilahi kelak .”

“Benar sekali hatim, lalu apa yang kedua …?

“Aku perhatikan firman Allah :”WA AMMAAMAN KHAAPA MAQAAMA RABBUHU WANAHANNAFS SA’ANIL HAWAA.FAINNAL JANNATA HIAL MA’WAA” (Q.S : An-Naazi’aat 40-41)

Artinya : ” Dan adapun mereka yang takut di hadapan Kebesaran Tuhannya, dan menahan diri dari keinginan hawa nafsunya, maka sesungguhnya surgalah tempat tinggalnya.”

Tuhan benar, aku memilih surga. Aku berjuang mengendalikan hawa nafsuku, hingga ia ridho untuk mentaati dan tunduk kepada –Nya .

“Engkau betul, apa yang ketiga…? “setiap orang memiliki kekayaan. Mereka suka mengumpulkan, menghargai, menilai memelihara kekayaan itu. Kurenungkan firman Allah ( Q.S : An. Nahl : 16 : 96 )Yang artinya:”Apa yang ada pada sisimu akan lenyap. Dan apa yang ada disisi Allah akan kekal “. Kapan saja ku peroleh kekayaan, kuserahkan kepada Allah dan Rasulnya ku bagikan kepada fakir dan miskin. Aku berharap supaya menjadi tabungan akhirat yang di pelihara (diproteksi) di sisi–Nya. ”Bagus sekali hatim…?.” Lalu apa yang ke empat…? Aku melihat semua orang mempunyai nilai yang di kejarnya, harta, pangkat, kemewahan dan keturunan mereka berbangga-bangga dengan semua itu, sebagai beranggapan kemuliaan dapat di gapai dengan merampas harta orang lain , sebagian beramsumsi dengan menghabiskan dengan memboroskan semua itu bagiku tiada bernilai. Bukankah Allah berfirman : ( Q.S ) Al-hujarat : 13 yang artinya :”Sesungguhnya yang paling mulia di antara kamu di sisi Allah adalah yang paling bertaqwa di antara kamu. ” Aku ingin, menjadi orang yang paling mulia. Karena itu aku memilih taqwa. Baik sekali ya hatim, apa yang kelima “ aku perhatikan orang saling menusuk, mengutuk, saling dengki dan ghibah, padahal Allah berfirman :

artinya “Kamilah yang membagi-bagikan penghidupan mereka dalam kehidupan dunia ini “(Q.S : 43: 32 ) “

Aku tingalkan dengki, iri, aku jauhi pertikaian diantara orang banyak aku sadar bahwa semua ketentuan datang dari Allah.aku rela akan ketentuan Nya itu dan tidak perlu merasa iri engkau benar, hatim lalu apa yang ke enam …?” karena sesuatu hal, manusia mempunyai musuh yang mereka perangi menurut Firman Allah , sesungguhnya setan itu musuh bagimu, jadikanlah ia musuh .( Q.S : 35 : 6 )aku jadikan setan sebagai musuhku. Aku lepaskan permusuhan ku dengan makhluk yang lain benar pula, apa yang ketujuh….?

Aku telah melihat orang berebutan rezeki. Kadang-kadang ada orang yang menghinskan dirinya, memasuki yang tidak halal. Aku berfirman Allah : “ Tidak ada yang merangkak di bumi ini, melainkan Allah jua yang memberi rezekinya” ( Q.S : 11 : 6 ). Aku adalah salah satu yang merangkak di bumi ini, Aku kerjakan kewajiban ku kepada Allah. Aku tidak hiraukan apa kewajiban Allah bagiku.

Yang kedelapan. Banyak “ Banyak orang mengandalkan ciptaanya. Sebagian dari mereka menghandalkan harta, kekuasaan, dan keahliannya. Kurenungkan firman Allah : “ WAMAN YATAWAKAL ‘ALALLAAHI PAHUWA HASBUHU INNALLAAHA BAALIGU AMRIHI QAD JA’ALALLAAHULIKULLI SYAI-IN QADRA ” ( Q.S :At-Tholaag : 3 ). “

Artinya : “ Dan barang siapa yang bertawakkal ( keperluan ) nya. Sesungguhnya Allah melaksanakan urusan ( Yang di kehendaki-Nya ). Sesungguhnya Allha telah mengadakan ketentuan bagi tiap-tiap sesuatu.”

Aku bertawakkal pada –Nya. Dialah pelindung yang mencukupiku. “Ya..Hatim, ujar Syaqiq, Semoga Allah senantiasa membimbingmu. Menerutku seluruh isi Taurat, Injil dan Zabur dan Juga Al-Qur’an dapat di simpulkan kepada delapan hal itu. Maka mereka yang mengamalkannya, ia telah mengamalkan ke-4 kitab suci ini, “ ucap Syaqiq memberi komentar.

Pernah suatu saat, Hatim bersama rombongan melakukan ibadah Haji. Karena bawa perbekalan yang sedikit, rombingan itu lalu menumpang tidur di rumah seorang saudagar yang pemurah. Keesokan harinya, tuan rumah pun bertanya kepada Hatim. “ Apakah tuan ada keperluan…? Masalahnya kami bermaksud mengunjungi Kyai kami yang sedang sakit. “ Mengunungi orang sakit banyak pahalaya. Memandang wajah seorang Kyai adalah ibadat. Saya akan ikut bersama tuan, “ Jawab Hatim kemudian. Ber sama saudagar itu, Hatim berkunjung ke rumah Muhammad Bin Muqathil, seorang tokoh ( pemuka ) agama terkenal di negeri Ar-Ray. Hatim tercenung memandangi rumah sang Kyai ( Muqathil ). Rumah itu begitu luas, megah dan sangat indah. Kamar tempat tidur Si Kyai pun begitu mewah. Di tengah keterperangahannya Hatim dipersilahkan duduk Si Kyai pun di persilahkan duduk, tetapi dia tetap berdiri. “ Barangkali anda perlu,…..? Tanya Kyai kepada Hatim. “ Betul, ada masalah yang ingin saya tanyakan. Cetus Hatim. “ Bertanyalah…! Tanya Kyai kepada Hatim. “ Dari manakah tuan Kyai ilmu ini semua….? ”, Tanya Hatim. “ Dari orang yang dapat dipercaya, dari para sahabat Nabi, dari Rasulullah, dari Jibril dan dari Allah, “ Jawab Kyai. “ Apakah dari guru-guru tuan dari sahabat Nabi, dari Allah SWT tuan mendapatkan pelajaran supaya tuan hidup mewah…? Apakah mereka mengajarkan bahwa memiliki rumah besar akan meninggikanderajat kita di hadapan Allah…? Hatim menyelidik. “. “ Tidak , bahkan mereka mengajarkan kami zuhud, mencintai akhirat, menyayangi orang miskin. Dengan itulah orang mendapat kedudukan tinggi di hadapan Allah, “ Jawab si Kyai. “ Bila begitu, siapakah guru tuan Kyai sebenarnya….?, para Nabi, sahabat, orang-orang sholeh atau fir’aun dan Namrud yang mendirikan gedung bertahtakan puala……? Kalimat nasehat itupun meluncur saja dari kecerdasan Hatim. Khabarnya sakit Ibnu Muqhatil makin parah. Penduduk Ar-Ray gempar. Mereka mendatangi Hatim, dan mengatakan : Hai Tuan, ada ‘ulama yang lebih mewah dari Ibnu Muqhatil, namanya Al-Tanafisi. Dia tinggal di Qazwin. Berlah peringatan.

Hatimpun lalu datang ke Qazwin, menemui Al-Tanafisi. Ia mendirikan cara berewudhu yang benar. “ Tuan Kyai, saya akan berwudhu di hadapan tuan Betulkah saya jika saya berbuat salah ( kesalahan ), “ ucap Hatim bermohon dengan santun. Kemudian ia pun lalumengambil air wudhu, membasuh muka dan membasuh tangan 4 X ( empat kali ). “ Hai, mengapa engkau berlebih-lebihan…? Engkau membasuh tanganmu 4 X, ‘ Tegur Al-Tanafisi. ‘ Subhanallah, cetus Hatim, setapak air tuan anggap berlebihan. Sekarang bandingkan seluruh kemewahan yang tuan miliki dengan contoh Rasulullah SAW. Apakahi ni tidak berlebihan…….? Al-Tanafisi tidak menjawab. Khabarnya, lantaran malu dia tidak keluar rumah selama empat puluh hari.

Imam Ahmad mendengar berita ini, Dia mendatangi Hatim dan meminta nasehat. Imam besar pendsiri Madzhab Hambali ini, tidak segan-segan bertanya kepadanya. “ Subhanallah, alangkah cerdasnya Hatim, “ kata Imam Ahmad dengan penuh kagum.

Kang Jalal ( Pakar Komunikasi Indonesia ) mencermati formulasi dialogh yang bernuansa nasehat dengan kalimat-kalimat retoris ini berkomentar :

“ Saya kira Syaqiq tentu sangat bangga mempunyai murid secerdas Hatim bukan saja cerdas, tetapi juga berani. Seperti air yang dipakai berwudhu, Hatim suci mensucikan (Thoohirum Muthohhirun Ghairu Makhruuhun ). Dia juga menjaga dirinya dari kemaksiatan. Dia juga mengingatkan orang lain untuk memelihara kesucian. Berbeda dengan kebanyakan orang yang ‘ Sok alim, “ dia dengan berani melakukan control sosial. Dia mempertahankan keyakinannya dengan meninggalkan arus Denagn tegas dia menantang arus. Dia pila menuntut ilmu dengan tekun. Dia tampil membetulkan para ulama yang lupa. Dia tidak membenci orang yang mencari nafkah dengan halal. Dia juga tidak senang dengan orang-orang yang hidup mewah , apa lagi bila orang itu ulama. Dia menghujat para ulama yang begitu sensitive membincangkan cara berwudhu, tetapi tidak peka terhadap persoalan kemasyarakatan. Ulama yang berang bila melihat bid’ah dalam ibadat, tetapi sangat tenang ketika melihat disparitas sosial-ekonomi di sekitarnya. Kepada ulama seperti ini Hatim datang.

Pada kesempatan yang lain, Hatim juga memberi nasehat : “Orang mu’min itu mengandalkan fikiran dan mau mengambil pelajaran dari suatu kejadian sedang orang munafik, tertipu oleh tamak dan angan-angan. Orang-orang mu’min itu hanya menggantungkan harapan kepada Allah. Orang-orang mu’min merasa aman dari perbuatan setiap orang, sedangkan orang munafik meletakkan agamanya di bawah hartanya. Orang mu’min berbuat baik dan menangis , sedangkan orang munafik berbuat jahat dan ketawa. Orang mu’min berkhawalat dan menyendiri. Sedangkan si munafik suka bergaul dan berkumpul. Orang mu’min menanam dan takut berbuat kerusakan, sedangkan orang munafik mencabut dan ingin menuai. Orang mu’min menyuruh dan melarang sesuatu karena siasat lantas ia berbuat maslahat. Sedangkan si munafik menyuruh dan melarang karena kedudukan lantas ia berbuat jahat. ( Keajaiban hati Hal : 189 )

“ Aku minta lima perkara dari makhluk dan aku tidak mendapatkannya, :

1. Aku minta supaya mereka taat dan zuhud, tapi mereka tidak mau mengerjakannya.

2. Aku minta supaya mereka menolongku dalam taat dan zuhud, mereka tidak mau juga

3. Aku minta agar mereka ridho jika aku taat dan zuhud, dan mereka membenciku.

4. Aku minta supaya mereka jangan menungguku, tetapi mereka menghalangiku dalam taat dan zuhud

5. Aku minta supaya mereka jangan mengajakku kepada jalan yang tidak diridhoi Allah SWT dan jangan memusuhiku jika tidak mengikuti mereka, tetapi mereka tidak mau demikian.

Oleh karna itu aku tinggalkan mereka dan aku mengkhususkan mengurus diriku sendiri.” ( ibid, hal : 73;74 )

“ Orang yang dengki itu bukan ahli agama dan orang yang suka mencela tidak termasuk golongan yang beribadah. Orang yang suka mengadu termasuk orang yang tidak boleh di percaya dan orang hasud termasuk golongan orang yang tidak usah di tolong. ( ibid, 131 )

“ Jauhkan dirimu dari maut dalam tiga keadaan :

a. Dalam keadaantakabur

b. Dalam keadaan loba

c. Dalamkeadaan ujub/sakit

Orang takabur tidak akan di keluarkan oleh Allah dari dunia sebelum di perlihatkan kepadanya penghinaan dari keluarganya yang terendah dan dari pelayan-pelayannya. Orang yang loba tidak akan di keluarkan oleh Allah dari dunia ini sebelum ia dibuat butuh dahulu kepada sekerat roti atau seteguk air dan tidak akan mendapatkan apa-apa dari keduanya.

Orang yang bangga akan dirinya tidak dikeluarka oleh Allah SWT dari dunia ini sebelum dirinya bergelimangan air kencing dan tahinya. Dan dikatan orang, siapa-siapa yang takabur tanpa hak ( Ibid Hal; 76 )

Abu Muthi’ Al-Bakhi bertanya kepada hatim Al-Ashom; “ saya mandapatkan khabar bahwa kamu telah mengarungi padang sahara yang sukar itu tanpa membawa bekal apa-apa. “ Ah, siapa bilang, sebenarnya saya membawa bekal sampai empat macam jawab Hatim :

a. Keyakinan saya bahwa dunia dan isinya, demikian pula akhirat, semuanya Allah saja yang menguasai.

b. Keyakinan saya bahwa makhluk itu seluruhnya hamba-hamba Allah

c. Keyakinan saya bahwa urusan rezeki dan semua sebab-sebabnya ada di bawah kekuasaan Allah

d. Keyakinan saya Bahwa apa-apa yang di kehendaki-Nya akan terjadi di seluruh alam, karena Allah yang menjadi pemiliknya.

“ Barang siapa

Ikhtiar membangun masyarakat madani

IKHTIAR MEMBANGUN MASYARAKAT MADANI

*H. Suriansyah Hanafi, S. Ag

Jamaah Jum’at Rahimakumullah

Marilah kita awali khutbah ini dengan mengokohkan ketaqwaan kita kepada Allah SWT, seraya menengok sebuah kisah dalam Al-qur’an yang bercerita tentang suatu negeri dari sebuah kerajaan di sebelah selatan jazirah Arabia. Antara abad ke satu dan kedua hijriyah. Air mengalir ke ibu kota dari sumber air yang jaraknya 10 hari perjalanan. Merekapun membangun irigasi yang canggih. Sejarah mencatat bendungan yang mereka bangun sebagai Bendungan Ma’arib. Dari bendungan air dialirkan ke rumah-rumah dan kebun-kebun. Negeri itu menjadi negeri yang sangat subur. Begitu suburnya sehingga jika seorang perempuan meninggalkan rumahnya untuk memenuhi keperluannya sambil membawa bakul di atas kepalanya, maka sebelum ia sampai ke tempat tujuannya, bakulnya sudah penuh dengan buah-buahan ( yang jatuh dari pepohonan di pingir jalan). Beberapa orang Nabi di utus untuk mengingatkan mereka agar bersyukur akan nikmat Allah. Namun mereka berpaling dari peringatan rasul itu, bahkan mereka menggunakan kemakmuran itu untuk memuaskan hawa nafsu mereka. Allah kemudian merusakkan bendungan. Air bah dahsyat melanda dan mengamuk di kota-kota mereka. Kebun-kebun yang tadinya sangat subur berubah menjadi batang dan ranting yang gersang. Allah mengabdikan negeri ini dalam surah Saba 15-19.

Jamaah Jum’at Rahimakumullah

Negeri Saba adalah sebuah pelajaran. Negeri yang makmur berubah menjadi miskin dan melarat karena dosa-dosa penduduknya. Al-quran menyebut berbuat dosa itu dengan “berbuat dzolim” terhadap diri sendiri. Bila orang berbuat dosa, maka ia menganiaya dirinya sendiri”. Bila masyarakat membiarkan perbuatan dosa, maka masyarakat itu menghancurkan dirinya sendiri. Allah menghukum bukan saja dosa individual, tetapi juga dosa kollectiv.

Berbeda dengan kaum marxian, yang mengangap materi khususnya penguasaan alat-alat prroduksi sebagai penentu perubahan sosial. Juga berbeda dari kaum Hegelian, yang melihat gagasanlah satu-satunya faktor yang mengubah masyarakat. Islam memandang prilaku manusia sebagai perubah yang menentukan jalannya sejarah. Firman Allah :

“Allah tidak akan merubah nasib suatu kaum, Sebelum kaum itu mengubah apa an ada pada diri mereka” (Q.S. 13 ; 11)

Jamaah Jum’at Rahimakumullah

Sungguh Al-quran telah bertutur tentang kebenaran dan kepastian dari Al-Haqq. Setiap prilaku manusia yang melanggar ketentuan Allah (Qadho Tsyri’iy) mempengaruhi kemajuan dan kemunduran masyarakat berdasarkan hukum sebab akibat dalam sunnatullah (qadho taqwiny). Ketaatan terhadap qadho tasyri’y menyebabkan Allah menetapkan qadha takwini’iy yang baik. Sebaliknya pelanggaran terhadap qadho (tasyri’iy) – yang kita sebut sebagai dosa –dapat mengubah qodho (taqwini’iy) yang menjadi qadho yang buruk. Sedekah dapat menutup pintu bencana. Tetapi memutuskan persaudaraan dapat mendatangkan bencana. Berzina menurut hadits dapat memperpendek usia dan silaturrahiem dapat memperpanjangnya.

Dalam sebuah do’anya, Ali karramallahuwajhah menyimpulkan akibat buruk dosa terhadap qodho taqwni’iy dalam sebuah do’anya sebagai berkut ;

“Ya Alah, ampunilah dosa-dosaku yang meruntuhkan penjagaan. Ya Allah, ampunilah dosa-dosaku yang mendatangkan bencana. Ya Allah, ampunilah dosa-dosaku yang merusak karunia. Ya Allah, ampunilah dosa-dosaku yang menahan do’a. Ya Allah, ampunilah dosa-dosaku yang mnurunkan bala. Ya Allah, ampunilah dosa-dosaku yang mempercepat kebinasaan.”

Jamaah Jum’at Rahimakumullah

Manusia memiliki sifat-sifat kebinatangan. Nafsu adalah sumber energi yang menggerakkan tubuhnya. Untuk memelihara kemanusiaannya, Allah menciptakan berbagai penjagaan. Salah satu diantara penjagaan itu adalah akal. Dengan akalnya, manusia dapat tidak secara membuta mengikuti hawa nafsunya. Bahkan dengan akalnya, ia dapat mengendalikan nafsu untuk meningkatkan kualitas hidupnya. Malu adalah penjagan lain yang diberikan oleh Allah. Bila binatang dapat melakukan apa saja dalam situasi apa saja, maka manusia yang normal harus memperhitungkan situasi untuk melakukan suatu kegiatan. Manusia juga bukan hanya digerakkan oleh nafsu, ia juga bertindak atas dasar rasa malu. Karena itu, Nabi saw bersabda ;

“ Jika engkau tidak malu, lakukanlah apapun sekehendak hatimu.” (Kanz Al-Ummal, hadits ke-5780). “Seandainya malu itu manusia, pastilah ia manusia yang shaleh”. (Kanz Al Ummal, hadits ke- 5781)

Jamaah Jum’at Rahimakumullah

Pada hari ini, kita juga adalah penduduk suatu negeri. Kita duduk dan berdiri, berdiam dan berlari, bahkan bercengkrama, tertawa dan menagis dalam sebuah provinsi kaya Kalimantan Timur yang pada saat ini memperingati Hari Ulang Tahun-nya yang ke- 49. Adalah sebuah hal yang tidak adil jika kita tidak berikhtiar untuk membangun daerah ini, membangun masyarakat kita sebagai masyarakat yang madani, yang sejahtera, cerdas dan berkeperibadian.

Dalam pandangan Islam, mayarakat itu ada pada diri manusia. Ada dorongan dari dalam yang diciptakan oleh Allah agar manusia itu bermasyarakat. Tapi dalam saat yang sama ada peranan manusia untuk membentuknya. Dalam Al-Quran banyak sekali ayat yang menggambarkan hal ini. Misalnya Allah berseru, “Khalaqal insana min ‘alaq”. Kata ‘Alaq itu bukan hanya bermakna segumpal darah, tetapi juga bermakna sesuatu yang bergantung. Karena itu, manusia diberi sifat ketergantungan pada sesamanya. Tetapi pada saat yang sama Allah juga berfirman ;

“Wahai manusia’ Kami ciptakan kamu dari seorang laki-laki dan seorang perempuan, bersuku-suku dan berbangsa-bangsa, agar kamu saling mengenal di antara kamu,....”(Alhujurat ; 13).

Allah tidak berkata ; Saya menciptakan kamu dari seorang laki-laki dan seorang perempuan, bersuku-suku dan berbangsa-bangsa, agar kamu saling mengenal di antara kamu. Mengapa dikatakan kami...?, karena ada keterlibatan masyarakat untuk membentuknya. Masyarakat itu sudah ada dorongan dalam diri masing-masing untuk bersatu. Bahkan dorongan yang diberikan oleh Tuhan dari dalam secara fitrah itu, harus diupayakan, diikhtiari supaya terwujud dalam realitas sosial sehari-hari.

Islam mengambarkan masyarakat, seperti bangunan rumah yang antara unsurnya saling menguatkan antara satu dengan lainnya. Karena itu kita dilarang merusak walau satu bata saja, karena rusaklah rumah itu. Jadi hak-hak individu terjamin, dan pada saat yang sama hak masyarakatpun terjamin pula. Oleh karena itu jika semen, air dan lain-lain menjadi perekat sebuah bangunan, maka diperlukan ‘kegagahan’ hukum dan etika-etika sosial dalam arti akhlakul karimah, baik terhadap sesama manusia dan alam, apa lagi kepada Allah SWT.

Jamaah Jum’at Rahimakumullah

Dengan terus bermuhasabah, menimbang dan memperbaiki serta berikhtiar membangun masyarakat yang lebih baik, khususnya bagi masyararakat Bumi etam ke depan, maka usia 49 tahun kita anggap telah cukup matang untuk menancapkan komitmen kearah perubahan prilaku yang kita inginkan.

Sudah waktunya kita tak hanya sekadar mengucap puji dan syukur diatas mimbar dan acara-acara seremonial. Tetapi lebih memaknainya dengan melihat pada diri dan daerah kita yang surplus. Seluruh potensi dapat bersama-sama bergerak dan berperan serta dalam pembangunan, baik spritual maupun material. Menjauhkan silang sengketa. Semuanya adalah aset daerah ini. Karena kita bekerja dan berfikir untuk kemajuan daerah Kaltim yang tersanjung dan kita banggakan ini.

‘A’uzdubllahiminassyaithoonirajiim,

“Jika sekiranya penduduk negeri-negeri beriman dan bertaqwa, pastilah kami akan melimpahkan kepada mereka berkah dari langit dan bumi, tetapi mereka mendustakan ayat-ayat kami itu, maka Kami siksa mereka disebabkan perbuatan mereka. “ (Q.S. Al-A’raf ; 96).

Baarakallahuli.................................................................................................